文君之幸 唐婉之悲

天下之男子薄情也？亦如司马相如、杜子美、苏子瞻又或陆放翁？非也。自古才俊爱美人，更何况品行端庄、貌美贤惠之大家闺秀？常言道：红颜知己难觅也。如若遇之，才子们必将趋之若鹜，一睹芳容。又或邀之抚琴吟诗，以作试探，是否知己也。司马相如以《凤求凰》获文君爱慕，两人一见如故，可谓知己也。而后者随之私奔亦传为古之佳话，可谓破封建之束缚，自由之追逐者也。文君，初遇司马相如，且能琴瑟和鸣，鸳鸯交颈，视其为幸者。然男子喜新厌旧之心，与古代三妻四妾之道相通，历来之道德礼法，不可灭也。虽有此礼法，然夫妻之相敬如宾，情谊深长者，不应有二心。正如文君闻相如欲纳茂陵女为妾，心中之愤然之无奈，却又信情义之不可轻，皆托一首《白头吟》释怀，以追悔往昔，托物言志表心中之愿，既让相如悬崖勒马，惭愧且难以自如。亦可见文君之才学，处事之理智。文君坚贞烈女，处事虽无杜十娘怒沉百宝箱之恨，亦无霍小玉之决绝。但却有将心比心，恋亦可恋，无意则随风而去之胸怀。至此可见，文君之重情义堪比泰山，相如之薄情视之为鸿毛。然无论泰山又或鸿毛，男子纳妾之事皆可视为寻常，亦不过文君之专情且对相如之深爱。爱君之心，付君之情，怎可因旁人之介入又或夫君之无情而视之如粪土？文君之深情不可付水之东流。故而，其以铿锵之词，心中之怨探相如之意，是否与其一致，情比金坚。知己难觅，又或司马相如亦觉如此，茂陵女怎可与文君相比？青楼女，在文人才子眼里，亦或逢场作戏罢了。文君赢相如之心，相如亦惜文君之才，愧己不如文君之情真、情切。至此，顿觉司马相如与文君犹比凤凰，形影相随，不可分离，视为真知己也。人生相逢，亦不过风云变幻，知己者，永相随；陌路者，皆云烟。故而，文君赢得相如心，相如悔悟且紧相随。可谓：文君幸者矣。

封建之礼法行千年，宋代唐婉却不及文君。其本陆放翁之妻，因婆媳嫌隙，被夫君休书一封归故里。然二人之情虽深，却无奈封建之礼法束缚，致使劳燕分飞。初始，唐婉寄盼于放翁之言，待时机转，终有一日可鸾镜重圆。然封建之礼法，二人不可冲破，皆无司马相如与文君之胆量与胸怀。究其因，皆陆、唐二人性情所致。陆放翁无司马相如之胆量，唐婉无卓文君之忠烈，且追求自由之心皆无司马与卓之坚决，大多被孝道所束缚。放翁孝母之心与文君孝父比，只有过而无不及，然君子所求，除孝道外，本应随心所欲，可适当为己之愿所追求，而不可完全遵封建之礼数，或因封建之礼法禁锢己足，怎有自由之说？礼法，适当从之即可，然完全从之，则已无人性所言。放翁之胆怯与懦弱，致唐婉之爱恨交加，《钗凤头·红酥手》之无奈与退缩，致使唐婉绝望并使之走向深渊。唐婉，封建礼法束缚之悲者。文君，礼法束缚下之幸者。

谁道世间男子皆薄情，却看司马相如迎文君。自古才俊亦多情，情真情切堪比金。红颜知己虽难觅，相逢终有陪伴人。若为红尘来困扰，与卿再读《白头吟》。