在故乡的边上触摸乡愁

这里不是我的故乡

但这里的一切物事

却是那么熟悉

当儿时的场景 一幕幕重现

我却不知道该以怎样心情 去面对

这一切熟悉的美好 却都和我

保持着一个微笑的距离

只有等待岁月 慢慢尘封

把它们都变成最深情的回忆

……

诗歌是百尺竿头的舞蹈，我不会。但在即将离开黔江的时候，我的心情实在久久不能平静，于是胡乱在笔记本上写下了这样一段“分行的句子”，仿佛不写下点什么，就对不起自己，对不起黔江，对不起近在咫尺的故乡。

我是湖北恩施自治州人，从黔江城往东，几十公里即至湖北恩施界。黔江与恩施州咸丰县、利川市界线犬牙交错，可谓唇齿相依。当然，这样的表述完全是因为行政区划的原因，整个湘鄂渝黔四省（市）交界之地同属武陵山区，同是土家族聚居之地，作为行走在山脊上的民族，全国800万土家儿女中的大部分都聚居在这个区域里，世世代代行走在同样的山脊上，流淌着同样的血液，高唱着同样的山歌。于是，虽然尚在省界之外，我也仍然能真切地触摸到内心深处的那一份乡愁。

“天地洪荒，肇始逞雄；游巡崇岭，群兽之长；佳名载于山海，雄风横贯东方……”来到古色古香的濯水古镇，街口耸立着的一尊白虎雕塑一下震撼了我的心——这是我们土家的图腾呵！它虎尾卷起，仰天长啸，似乎在召唤着四海的土家游子。雕塑基座上镶刻着一篇《白虎赋》，没有人能理解，作为一个从就被告知“三梦白虎当堂坐，当堂坐的是家神”的土家儿女，当我立于这雕塑下诵读赋文，内心是如何的激动与澎湃。

白虎，相传为土家先祖廪君所化。在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，有这样一段记载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，馀姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化不虫，与诸虫群飞，蔽掩日光，天地晦冥，积十馀日。廪君伺其便因射杀之，天乃开明。廪君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”

这段记载被认为是有关土家族起源的权威文本，介绍了廪君的出生、成长、征战、称王及死后的诸多故事，广为研究者、爱好者引用。巴务相成长为“君”，土人呼为向王天子，他的势力范围也就是今天土家聚居的湘鄂渝黔毗邻地区，有“赤黑二穴”的山，一般认为在湖北长阳。黔江的朋友告诉我，就在濯水镇不远也有一个赤穴洞，至今洞内仍可听到廪君神与盐水女神征战的回响，十分神奇，憾乎未得机缘入洞一探。巴人好战，杀敌于歌舞之中，作战军乐器 于传入巴地后，巴人铸白虎为钮，称“虎钮 于”，早就听闻重庆三峡博物馆有一件重达30公斤的战国青铜虎钮 于，被视为镇馆之宝，于是返程时特意抽空前往，谁料外借展出，不得一见，也深以为憾。

“小背篓，晃悠悠，歌声中妈妈把我背下了吊脚楼……”歌唱家宋祖英一首《小背篓》，成为了多少土家儿女魂萦梦牵的旋律，也让美丽的吊脚楼与多彩的土家更广为世人所知。在黔江期间，我最难忘的就是在板夹溪的那个上午，土家十三寨的乡亲们用歌声和舞蹈将整个山谷变成了欢乐的海洋，将我淹没。

“敬你酒，请你喝，土家山寨风俗多。贵客来了堂屋坐，先敬一杯包谷酒，再唱一曲敬酒歌。请你喝呀请你喝！”汽车在吕家大院外停下，小路旁两棵梨花正在盛开，洁白的花儿挤满了整个树冠，像两团飘落的云朵悠悠地挂在树干上。梨树下是一个镶有“彩焕龙门”牌匾的寨门，一群土家妹子在寨门下摆起小桌，端着海碗唱着山歌，向每位来宾敬酒。这是土家人的拦门酒，必须得喝呀！于是，无论男女老少有无酒力，都来了个豪气干云一口喝下，先龇牙咧嘴再笑容满面地走进大院，屋檐下的一排排条凳正静静地等待着大家呢。

“哐咚，哐咚，哐咚哐咚哐咚……”锣鼓声起，土家老汉张国政带着他的队伍上场跳起了摆手舞，身着盛装的土家妹子从两侧鱼贯而入，随着鼓点摆动双臂，铿锵起舞，时分时合，变化有致。这是来自于远古的舞蹈啊，舞姿或如薅草或如割谷或如射箭或如挑担，一张一收，一扭一挪，再现着农人劳作、狩猎的场景，这是对祖先的缅怀，更是对农耕文明的致敬啊！渐渐地，我已有几分恍惚，这分明就在自己的家乡，这分明就在老家的寨子里，这奔放的舞蹈、这狂野的歌声，这些背篓、撮箕、连枷、钉耙、犁杖、稻草、风车……都像久违的亲人齐齐向我涌来，争相为我回忆那些过去得并不久远的过往。

整个民俗表演的高潮无疑是哭嫁。在土家，老人故去载歌载舞，新人出嫁却要以哭相送，这种哭笑反转的习俗成为土家习俗中最神秘也最具魅力的一种，令无数研究者、游客着迷。说起来，哭嫁也只是在小时候见过几次，及至中学之后离家渐远，加上时代变化，乡人们的婚俗也越来向城里靠拢，哭嫁的也就越来越少难得一见了。从传统的要求来讲，土家女子从十二三岁起就开始学习哭嫁，并且哭得好不好也成为衡量一个女子是否贤惠的标准，如果哭不好或者不会哭，就会被人看作没教养。哭唱的内容各地并不尽相同，但一般都是从“哭爹娘”“哭哥嫂”“哭姐妹”等亲友开始，叙养育之恩亲友情义，也有“哭开脸”“哭梳头”“哭上轿”等出嫁程序的叙述，口齿稍微伶俐些的都会“哭媒人”，多半是埋怨。“歌词”既有一代代流传下来的，也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。韵律并不复杂，一唱一答，曲调多半低沉，哀婉动人，围者多半戚戚。哭嫁多在男方迎亲队伍的哄闹催促中结束，把新娘背上花轿，抬着嫁妆一路吹吹打打，翻山过河，气氛也就变得欢欢喜喜了。我把整个哭嫁的表演全程录像下来，我想着，我的女儿将来大约是不会哭嫁了，但我得让她看一看，我们这个民族有着多么丰富多彩的内容，而不仅仅是户口簿上民族那一栏与别人填得不同。

当大家恋恋不舍登上汽车，又有歌声在山寨响起，那是张国政老汉的声音，我听懂了歌词：“清早起来去放牛，一根田坎走到头；牛儿抬头吃嫩草，妹娃抬头看风流……”苍老的声音里有一点点狂放，用这样的情歌送我们离开，老汉心里大约是有几分狡黠的得意吧。

在黔江一天天的行走，我们翻山越岭，进村入户。很多时候，我都有着这种直把异乡作故乡的恍惚。我们爬上仰头山顶，俯瞰山川，让我想起儿时在山顶对着山谷狂吼，然后再等待回声悠悠地顺着山湾爬上来；我们来到珍珠兰茶业基地，连绵的茶地，一垄垄的茶树，让我瞬间穿越到当年日复一日的采茶岁月；我们夜游阿蓬江，喷泉随着音乐的旋律扭动，灯光下粼粼的波光更加五彩缤纷，让我更加怀念那八百里清江，八百里画廊……行走得越久，我也生出越多的感谢来，感谢黔江在城市快速发展中留住了这些乡愁的影子，也感谢这次机缘，让我一个邻乡的游子，在无法抵达故乡的时候与乡愁有了一次真切而温情的触摸，那清澈的江水、那熟悉的乡音、那山间的吊脚楼、那飞扬的山歌、那如虹卧波的风雨廊桥，都让我在那些日子不再感伤于乡关何处的追问。

“望得见山、看得见水、记得住乡愁。”2013年底，当这句充满诗情画意的语言进入了中央文件后，引发了社会各界最广泛的共鸣。在几千年传统文化的浸染下，几乎每一个中国人内心深处都或多或少保留着一份乡愁的情结，而随着城镇化的推进，又多了一份“故乡正变得陌生”的失落。风景触乡愁，触动的是对当下的反思和对未来的期望，当人们不再为斗米果腹而烦恼，当经济发展到一定阶段，无论是国家还是个人，都必须要寻找文化的支点和心灵的栖居，乡愁就成为现代人寻找文化认同的心理需求，上升到一个时代顶层设计视野之中。曾几何时，无论是黔江还是故乡，都当算是经济欠发达地区，却也保留住了更多的原生态，在新的时代发展要求下，成为一种新的机遇。

相聚离开总有时候，当离别的飞机冲上蓝天，再回望身后这片土地，青山绿水之间，有高楼大厦耸立如林，有公路铁路蜿蜒如练，也有一片片油菜花正在盛开，在阳光的照射下，发出耀眼的金色的光。