心灵的洒脱

假设把人心比作一个容器，心便成了一个能装能载，具有物理特性的器皿。只是这个容器在人的观念里，其装载量无法用重量和容积来计量。其容积虽无细致的径积，但可大可小，大时横可以无边，竖不见底，止于无量；小则无立锥之地。能载之重量，虽不可称量，但却能经天纬地。

曾记否孔老夫子登东山而小鲁，登泰山而小天下。夫子的心能装天载地，何其大焉。遥想周公瑾当年，其心大可统三军，胸怀天下；心小时竟因“既生瑜何生亮”而活活气死，心里竟然容不了一个人。心小大真实差之甚殊。孔老夫子心能装天载地，其情条畅通达，不亦乐乎。周公瑾心量狭不容人，胸气不畅，凝结于心，无乐惟苦，郁郁而亡。解剖学的结论是：正常人的心脏与自己的拳头大小相当，那么点小东西能装载什么。说心能装能载，是以其物理性喻人之识能包能容，心者识也。

人之识具有放大功用。比方一个人正在阅历痛苦的情境，这情境环绕在他的心头，一遍一遍地思，反反复复想，串习成性，经过心识的加工，就会越变越大。本来起先就像点一样的事，多一遍思想，就会从另一处扯起一根线与这个点粘结在一同，点线相连又多了一根想的头绪，头绪越多，想法越多，由点而线由线而团，越来越大，充溢“心房”，心就会变得狭隘。装满了，就会有负重感，或堵塞了的不流通感。有负重感就会长吁短叹，有堵塞感就会无精打采，烦人烦事。凡此等等，心似乎又有了物理性状，心灵的空间被填充物塞满了。当然，人对自己喜欢情境，同样会被心之识放大。欢欣的情境被放大，培育起来的是人的贪心和傲气。金钱美女，良辰美景，不贪者有几人啊！春风自得之时处之若素者又有几多呢，恐怕只需人中龙凤了！无论喜欢的情境还是痛苦的情境，只需被心识放大，心灵的空间就会被不时的填充，填的越多，壅塞感和繁重感就越严重，就会成为烦恼，让身心受苦。

人之识又具有紧缩功用。比方一个人正在阅历突如其来的痛苦，这痛苦在别人看来是过不去的坎子。但他不患得患失，不前展后延，从结成团的痛苦中，理出的头绪，一点一点去处置。如剥茧抽丝，如融冰。事情一点点地处置，问题一点点地变小，直到事情被彻底处置。这是大事化小，小事化了，是用强大的心力把痛苦给紧缩了，给塞满痛苦的心灵腾出空间。事情一点点被处置，心里灵的空间越来越大，心便由重而轻，由塞而空，于是心悦情暢。同理，好的情境同样能被紧缩。好的情境被紧缩，紧缩的是人的贪心和傲气。面对金钱美女，辉煌成就，淡之如水，贪心从何而生，傲气从何而来啊！无贪心无傲骄，苦又从何而来？

或许是生活较以前安泰之故，修心养性成了好多人口边的话题。我们常听人评价别人说“人淡如菊”，“心若止水”，“处世不惊”等，都是对人心性和处世态度的描画。最近一段时间对修心做过思索：修心的目的是让人心安然。让心安然的过程，是一个丢弃的过程。说穿了，修心就是把内心的烦恼去掉，给塞满烦恼的心灵腾出空间，让心条暢通达的过程。心的空间越大，人心就越安。佛门里讲究看破、放下，看破是把烦恼打回原形，认识烦恼由心而生，实则空无；放下实则是放下原本空无的“我”和“我所”，放下缘我而生的贪爱和瞋恨。无我之境，是成仙成圣之人能及的止境，非普通人所能企及。然，若能汲取其中的营养，定是普通人修心，至于安泰的捷径。