立夏已至话节气

过了谷雨便是立夏，大好的春光将要辞别，炎热的夏季即将到来，应了吴藕汀《立夏》中的一句诗：“无可奈何春去也，且将樱笋饯春归。”立夏是二十四节气的第7个节气，也是夏季第1个节气，之后是小满、芒种、夏至、小暑和大暑。如今，夏季里的节日比较少，最重要的是端午节，时间大约在夏至前后。显然，夏季节气多，节日却少。

那么，人们不禁问，我国的节气和节日区别在哪里？主要区别在于：节气是自然更替的标志，节日则是人文信仰的体现。节气按天时，节日顺人事。总之，节气与节日各担角色、各显风采。如今，在二十四节气中，我国法定节假日中，只有清明一个节气是传统法定节日。而其他立春、冬至、夏至等节气，虽然老百姓也当节日过，但更突出的是节气的自然坐标。

尽管如此，节气在我国所起的作用不可轻视，二十四节气，对中国人自古至今的生产和生活影响深远。我国最早的历法叫干支历，又称节气历，就与节气息息相关，传说是三皇时代发明的。从文献记述来看，我国周代就出现了“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）、“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至），共八节。到了西汉，《淮南子·天文训》中正式出现了二十四节气，分别是春季的立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；秋季的立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；冬季的立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；以及前面提到的夏季六个节气。古人根据天气和物候，将节气分为“分”、“至”、“启”、“闭”四组，准确地表述了四季循环的起点和终点，揭示了春夏秋冬四季大自然的循环运行规律。在司马迁的《史记·太史公自序》中就提到了阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。作为最早形成的历法，二十四节气既是历代官府颁布时间的准绳，又是指导农业生产、指导华夏先民日常生活预知冷暖雪雨的指南针，影响着两千多年中国人千家万户的衣食住行，甚至影响到韩国、日本、东南亚等国家。正因为此，二十四节气在2016年入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。

应该说，二十四节气就是我国最早的农事制度。对于以农耕为主体、靠土地吃饭的华夏民族来说，民以食为天，务农乃第一要务，安排农民按时春耕秋收关系到国家命脉、百姓生计，丝毫马虎不得。此外，节气还与老百姓的生活节律密不可分，遵循二十四节气进行春播、夏长、秋收、冬藏，形成了中国人天人合一、阴阳平衡的世界观，成为华夏民族与大自然和谐共生、健康养生的生活追求。在立夏中，我们可以体会到立夏节气的不少习俗，都与农事和养生有关。立夏要充分利用晴好天气抓紧插秧，有“立夏种半田”的民谚。立夏时节，春花作物进入黄熟阶段，对已经成熟的春花作物，要及时抢晴收割。同时，做好柑橘、杨梅、枇杷、樱桃、葡萄等的管理。在养生方面，中医认为立夏乃春夏之交，顺应天气变化，老年人要在立夏养心、安度酷暑，“正气充足，邪不可干”。立夏做好精神养生，笑口常开，制怒平和。应该说，二十四节气至今仍然与我们的农业生长、家庭生活息息相关，对当今人的健康生活节律和健康养生具有强烈的指导性，具有旺盛的生命力。

立夏尽管是一个节气，却有许多人文的礼俗。古代帝王在立夏这一天要率文武百官到南郊迎夏，举行盛大的迎夏仪式。君臣一律穿朱色，马匹、车旗均为朱色，朱色乃红色，这是喜庆的祈福，也是对即将到来的夏季作物丰收的美好期盼。此外，民间还有斗蛋的游戏。立夏中午，家家户户煮好囫囵蛋，用冷水浸过后套上丝网袋，三五成群的孩子开始斗蛋比赛，破者认输、胜者称王。相传立夏吃蛋柱心，能够增加孩子们的抵抗力，达到无病无灾的目的。还有立夏秤人的习俗，一般在立夏吃完午饭后秤人。老百姓秤人就是讨个好彩头，期盼“清净安乐，福寿双全”。

立夏节气这种人文礼俗，显示着在华夏上古时期，我国的节日系统与历法系统是密不可分的，农时周期与庆典周期常常合而为一。在古代，节气系统与节日系统交汇重合的时期比较长，导致许多节气不仅具有授时的功能，也蕴含节日庆典祭祀的民间习俗，使大多节气都充满着节日的味道。比如，至今立夏在有些地方还有立夏节之称。此外，夏至在古代就是十分重要的节日，冬至有大如年的说法，立春也是古代重要的节日，只不过随着岁月流逝，节日的身影渐渐远去了。

造成我国节日与节气的不同，根本原因在于我国节气系统与节日系统出现了分离，这与中国传统历法夏历有关。夏历是阴阳合历，以阳历安排农事季节，以阴历安排社会生活、全民庆典、仪式祭祀等活动。这种阴阳合历是华夏民族的独有创造，是信奉阴阳哲学的中国人的发明。一方面农耕生产春种秋收跟着太阳转，另一方面社会生活、民俗礼仪、节日文化则跟着月亮走。跟着太阳转的是节气系统，随着月亮走的是节日系统。于是，农事周期与纪时周期发生分裂，节气与节日发生了分离。节气重农事，节日则侧重信仰。节日与节气的时间开始不同步，节日更多安排在农闲时间，与农忙错开，这样安排生产与生活显得更加合理，也更适合人们过节。