诗中明月照古今

中秋将近，月儿渐圆。思乡念亲的情绪像起舞的秋风，一阵紧过一阵。晴朗的夜里，推开窗，抬头望着月亮的圆度，低头算着归家的脚步。脑海间自然就涌出几句诗来：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似……”

是啊，每个人的心中都有一轮明月，映照着乡情、亲情、恋情和友情，映照着归家、回乡的路。

心中的这轮明月，是什么时候就有的呢？不是孩提时的月下嬉戏，也不是节日的快乐记忆，它源于生命情感的生成与堆积，更来于传统文化的滋润和浸染。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首稚子蒙童即能背诵的诗句，年少的你我谁解其中味？若干年后，当你背上行囊追梦远方，外面世界的辛酸、家中亲人的温馨，心中自然五味杂陈。蓦然抬望天上一轮明月，刹那间，“万般忧乐在心头”，方知这首《静夜思》道出了去国怀乡的一切体味和念想！

人生是不可以缺少诗词的，尤其是中国的古代诗词。生命的精彩实则取决于精神的高度和情感的深度。中国古典诗词讲究“造境”，意境之美往往能营造出强烈的、深远的、广泛的情感共鸣。意境又是由像“春、江、花、月、夜”这样的一个个美好的意象组合而成。月亮作为美丽的文化符码，在中国古代诗词中无疑是最常见的。千百年来，她的每一次阴晴圆缺，都牵引着每一颗驿动的心。

一千三百多年前，张九龄在荆州长史任上吟唱着《望月怀远》。一句“海上生明月，天涯共此时”，表达的本是思念帝都长安、家乡韶州的情怀，但不经意间却尽显大唐“蔚然大气的盛世景象”，成为千古绝唱。“天涯共此时”的“雄浑阔大”，从此在全世界华人心中升起了共同的“一轮明月”。无论你身处何方、身居何位，当这轮明月高挂，大家的心总会向同一片土地聚集、目光向同一个方向凝望。可以说，世界上没有哪个月亮大（亮）过张九龄诗中的那个月亮。

“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？”九百多年前的中秋，东坡通宵达旦喝酒，嗔怒月亮的“不通情理”，居然在他“离乡别亲”时“圆圆高挂”，如影随形、无处可逃，让人情何以堪！当醉意消退，才悟到“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”试想，如果没有这轮月亮，苏子何以慰藉相思之苦，国人何以千古传诵这阙《水调歌头》？

展开浩如烟海的中华诗卷，咏月诗词俯拾皆是。在中国传统文化中，月亮作为意象，常常成为人们思想情感的载体，诗（词）人将月亮融于内心情感之中互为辉映，创造出许多优美的审美意境。在恬淡闲适、乐观旷达的人的眼里，月亮成了清幽雅致、悠闲自在的代名词。王维的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。”月亮 “惊”破了宁静，唤醒了一个息息相通的世界。在这“静夜空山”，一轮明月的出现，愈发衬托出清幽与雅致。

在远离家乡亲人者的心中，月亮是相思的寄托。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”李白的放浪形骸是在排遣孤独和思念。而在失意者的笔下，月亮寄寓了文人墨客的身世感伤和流离之苦。杜甫的《旅夜书怀》——“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著？官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”诗人对着月亮，伤感地自画出垂暮之年的漂泊凄苦。张继的《枫桥夜泊》——“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗中的月亮触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪，使他久久不能入睡。

我曾经到过杭州西湖，在游览“三潭印月”景点时，导游描绘说：每逢仲秋时，皓月当空，水天相映，塔中点燃灯烛，与明月上下争辉。赏月游湖者摇桨前来，搅动满湖银辉，天月、水月、塔月、心中之月，融为无限的悠思和寄托，怡然忘归！

虽然这种景象，我至今未能欣赏。但在心中已然是最美的。因为当月亮成为一种普遍的诗词意象、情感寄托和文化符号时，她的美丽皎洁远非“天月、水月”所能比拟。

心中有一轮明月，那是唐诗宋词中月亮的倒影。